Editorial Universitaria
https://hdl.handle.net/20.500.13084/1450
2024-03-28T12:38:36ZUniversidad Nacional Federico Villarreal 50 años con el pueblo
https://hdl.handle.net/20.500.13084/3681
Universidad Nacional Federico Villarreal 50 años con el pueblo
Universidad Nacional, Federico Villarreal
Las dinámicas sociales y la demanda de un país requería una universidad que buscara en sus proyectos académicos el desarrollo del Perú, eran las grandes aspiraciones de la década de 1960 cuando sus fundadores concretizaron este sueño. Nacimos con nuevas facultades y pensando sobre todo en ese horizonte modernizador que reclamaba el Perú. Entonces, el país esperaba que sus universidades, especialmente las nacionales, no les den la espalda, que en sus investigaciones se abordara la problemática que se vivía, y se crearan proyectos estratégicos que respondieran a las necesidades de nuestro país.
La estructura de este libro consta de cinco partes, la primera: De la Universidad Comunal del Centro a la fundación de la Universidad Nacional Federico Villarreal; la segunda parte: La dictadura y el Perú de los 70¡ la tercera parte: El retorno de la democracia y la universidad durante los años 80; la cuarta parte: De la crisis a la intervención, la universidad durante los 90 y la quinta parte: El retorno a la democracia. Era una deuda con nosotros mismos, creemos que la hemos asumido con mucha emoción y en un buen estado de ánimo, sobre todo con la esperanza que va creciendo en cada momento por un buen porvenir académico, raíz y motor de toda casa de estudios superiores como es nuestra querida Universidad Nacional Federico Villarreal.
2014-11-20T00:00:00ZEl Americanismo - Trabajadores y estudiantes en la historia de la integración continental latinoamericana: 1907-1928
https://hdl.handle.net/20.500.13084/3402
El Americanismo - Trabajadores y estudiantes en la historia de la integración continental latinoamericana: 1907-1928
Tejada Ripalda, Luis
Cuando se habla del proceso de integración latinoamericana, muchos piensan en un proyecto en marcha, no muy antiguo e impulsado desde los Estados. No obstante, la historia de esta integración muestra algunos hechos que cambian el panorama: primero, este proceso se inicia con la Carta a los españoles americanos (1788), del jesuita peruano Juan Pablo Viscardo y Guzmán, que adquiere particular relevancia para los precursores e independentistas; segundo, las identidades, vecindades y sentimientos de pertenencia dieron forma a una ideología nacionalista continental llamada americanismo; y tercero, la integración es dirigida desde los Estados, pero su mayores logros los tuvo cuando fue impulsada desde la sociedad civil. La historia muestra a muchos actores sociales, periodos y coyunturas políticas que pueden dar fe de lo dicho. Uno de los periodos “americanistas” menos conocidos, pero no por ello menos importante, es el que se produce entre 1907 y 1918, cuando estudiantes universitarios y trabajadores fueron sus principales protagonistas. El primero es el movimiento huelguístico de 1907 en Iquique, donde murieron trabajadores del Perú, Bolivia y Chile; segundo son los tres congresos de estudiantes americanos; y tercero es la llamada confraternidad peruano-chilena, donde trabajadores de esos países promovieron la unión de sus pueblos. Estos son los más importantes actores y esfuerzos de integración latinoamericana de inicios del siglo XX, auspiciados por la sociedad civil…
2019-05-01T00:00:00ZLos esclavos de Lima y su defensa del matrimonio en el siglo XVII
https://hdl.handle.net/20.500.13084/3401
Los esclavos de Lima y su defensa del matrimonio en el siglo XVII
Gonzales Jauregui, Yobani Maikel
Los estudios sobre la presencia afrodescendiente en América colonial han estado vinculados a una explicación economicista, la que valoró la importancia que tuvo la presencia del africano y sus descendientes en el desarrollo económico de los espacios coloniales; sobre todo, las economías de plantación. En las últimas décadas, si bien ha existido un impulso por abordar la interacción de los esclavizados con los demás grupos étnicos, los estudios sobre su vida cotidiana, usos de la vía jurídica, etc. aún son modestos en el Perú. Este hecho se explica por el blanqueamiento social y la invisibilización a los que se ha sometido el aporte africano y afrodescendiente, motivado en parte por la importancia brindada a la población indígena en el Perú colonial, el sujeto histórico privilegiado en los estudios de historia. Esto ha moldeado una dualidad en la historiografía peruana, que ha girado en torno a una tradicional y a una crítica. Una es más contestaría que la otra, pero con el mismo matiz de exclusión de los africanos y sus descendientes. Incluso, una disciplina como la etnohistoria, cuyo objetivo es rescatar la voz de los ausentes en el discurso histórico, ha sido desbordada por el estudio privilegiado del indígena en su relación con la cultura dominante. En otras palabras, la historia peruana se andinizó, pues impuso una lógica donde lo étnico es equivalente a indígena. Desde esta perspectiva, nuestra investigación busca quebrar este molde historiográfico excluyente, así como alejarse del reduccionismo esclavizador-esclavizado. Asumimos que, en esta relación de subordinación, el africano y sus descendientes poseen una capacidad creadora y reproductora de formas culturales, tanto propias como ajenas a su universo cultural. Un claro ejemplo es su relación con la escritura, que no implica una lectura directa, sino un aprendizaje oral de lo escrito, debido a una permanente socialización de la escritura que se realizaba a diario en las misas o en otros espacios de la ciudad.
2019-07-01T00:00:00ZEl Feminismo Católico Peruano
https://hdl.handle.net/20.500.13084/3181
El Feminismo Católico Peruano
Valdivia Acuña, María Inés
Los estudios sobre el feminismo católico son recientes y por esto amerita explicar sus características. En primer lugar, las investigaciones que hallamos sobre el tema se han hecho de manera separada, por lo menos para el Perú. Existen trabajos que han incidido en el desarrollo del catolicismo a través de la práctica femenina de la doctrina, movimientos de mujeres marianistas o su desarrollo al interior de importantes grupos organizados, especialmente a partir de la guerra con Chile (Klaiber, 1996). La aparente contradicción entre feminismo y catolicismo se da solo si observamos el espacio peruano, pero no se manifiesta cuando analizamos otros contextos. Es necesario precisar que el desarrollo del feminismo y del catolicismo no siempre se dio de manera separada, y en esto más bien es importante considerar los contextos específicos en los que se integran, alejan o entran en franca oposición. Algunos ejemplos son el español (Llona, 1998; Blasco, 2005a), el argentino (Martín, 1997; Palermo, 1998; Di Marco, 2010; Blanco, 2012) y el chileno (Maza, 1997; Stuven, 2008). En todo caso, fue la impronta feminista la que llegó a sociedades donde el discurso religioso era hegemónico entre las mujeres, permitiendo construir y reproducir modelos femeninos de familia y parentesco. Fuese en la Alemania protestante con su multiplicidad de credos durante la República de Weimar o en la España republicana y luego franquista, las organizaciones de mujeres a través de grupos como Acción Católica Femenina o los grupos femeninos de activistas laicas que impulsaron el desarrollo del catolicismo social, fueron notables por la influencia que tuvieron en la conformación de modelos de mujer.
2018-06-01T00:00:00Z